《地理統一全書》之辯真假

      ?辯真假

      地理之說無他,大要只在辨鉗真假明白,昧者不察,往往置親于蟻泉砂礫中,豈其愿哉?良由不能辨其真假,以致此耳,何以辨之?凡龍之真者,觀其祖宗,則峰巒秀異,觀其行度,則開帳穿心,有迎送,有起伏,有博換,有關峽,有星曜,有胎息,有分合,有雌雄,有正座,有堂食,皆天造地設,生成自然之妙如此。若彼假龍,雖有屈曲奔走可愛之勢,而或帶殺無秀、或過脈無線,或孤削無枝,或空曠無護,或軟弱無力,或直獺無情,或模糊無氣,或順走無關。

      蔡西山云:假龍誤人甚多,其擺布精神起人眼目。與真龍無異,只是到頭,結果無取。誠哉是言也。噫天下事正而勝者常少,不正而勝者常多,故紫色奪朱,鄭聲亂雅,稂莠似苗,樲棘類槚,茍非胸中有一定之見,以辨別之。其不為其,所惑也者幾希。殊不知真者玄武有鬼,而假則仰瓦;真者朱雀有官,而假則陷空;真者青龍有曜,而假則反腳;真者白虎有曜,而假則斜飛;真者羅城有團聚,而假則漏缺;真者水口有捍門,而假則順關。此皆明據也。

      或有單山獨隴,而反真者,指南曰:人形三百有余般,降勢流形匪一端,不必專求龍虎砂,單山獨穴亦堪安。卜氏曰:外貌不足,而內相有余,誰能辨此。大象可觀而小節可略,智者方知何精神,顯露者反不祥,而形勢隱拙者反為吉。隱拙者,定是奇綜異跡。顯露者,多是虛花假形。觀此則知,今之擇地者,既不能問祖尋宗,又不能分背與面,但到一處,見兩邊有山者,便指為砂,遂占一穴,而不辨真假,謬甚謬甚。

      又有以穴情論真假者,看形體明白與不明白何如,明白則真,模糊則假,則董氏所謂微窩,微突自成形,只要毫厘分合明,有合無分來必假,有分無合亦非真,是已有以砂水論真假者,看分柝歸抱與不歸抱何如,歸抱則真,反走則假,即楊氏所謂只要水環抱身體,不向水反處,尋他水抱,方有砂來抱,水不抱兮,砂不到是已,有以明堂論真假者,看局勢平正與不平正何如,平正則真,側邪則假。

      即范氏所謂廣漠平洋難作穴,只看水勢揖明堂,更須迎盡山兼水,但合砂形細審詳是已。有以賓主論真假者,看情意對待與不對待何如,對待則真,反顧拗主則假主,即范人歡。先辨主人安坐處,是已有以聚散,論真假者,看山水交會與氏所謂登高涉隴分賓主,莫遣主,閑客不顧,賓來不交會何如。交會則真,散漫則假,即謝氏所謂聚者上分下抱腮,散者上合下頭開,模糊誤殺人多少,真假先從聚散來,是也。 r> 有以形象論真假者,看狀貌相肖與不相肖何如,相肖則真,非類則假。即揚氏所謂大山峽里莫尋蛇,恐或高山腳溜斜,若是真蛇有鼠,蛤如無鼠,蛤是虛花是已,大抵龍或假道他邦,或息肩停舍,則雖有起伏,亦非真龍也。穴或太高露風,或太低脫脈,則雖有隱隆,亦非真穴也,砂或東宮竄西或右臂射左,則雖有證應,亦非真砂也。水或峻而跌漈,或溜而聲悲,則雖有融注,亦非真水也。讀者詳之,愚嘗謂風水不同,有真成者,有真成而反,似不成者,有真不成者,有真不成,而反似成者,此語當玩味。

      免責聲明:本文僅代表文章作者的個人觀點,與本站無關。其原創性、真實性以及文中陳述文字和內容未經本站證實,對本文以及其中全部或者部分內容文字的真實性、完整性和原創性本站不作任何保證或承諾,請讀者僅作參考,并自行核實相關內容。

      http://image95.pinlue.com/image/89.jpg
      分享
      評論
      首頁
      和记